即墨古城大讲堂迎来年后第一讲 著名教授讲述中华诗词

原标题：即墨古城大讲堂 | 郦波：诗的国 诗言志

半岛全媒体记者 李晓哲

3月22日，作为青岛市即墨区为民办实事项目及国际时尚城建设攻势重点项目(活动)的即墨古城大讲堂迎来新年后第一讲，邀请到著名文化学者、南京师范大学教授、博士生导师郦波做主题为“诗的国 诗言志”的专题讲座。本次活动由青岛市文化和旅游局、青岛市即墨区人民政府、青岛出版集团主办，青岛市即墨区文化和旅游局、首页传媒、《商周刊》社承办，青岛市即墨区图书馆等单位协办。

郦波教授在“中国诗词大会”“中华好诗词”等节目中的精彩点评让人印象深刻。本次讲座，郦波教授带领听众一同探究华夏文明的本质，破解诗词中潜藏的民族文化的基因密码。

每一个族群都有诗歌，为什么只有中国被公认为“诗的国度”?为什么可以通过诗歌了解华夏文明的本质和规律?“诗言志”说的到底是什么?在一连串反问之下，讲座进入主题。

郦波教授认为，中国华夏文明，是一个时间延续性的文明，诗歌就是窥视整个华夏文明史的一条捷径。

要研究“诗的国 诗言志”，中国传统语文学“小学”是前提。作为中国古典文学与文化专业博士，郦波教授从解释字义的训诂学入手，剖析了《诗经·小雅·鹿鸣》《易水歌》以及毛泽东《采桑子·重阳》三首诗词的微言大义，从源头解惑诗词的内涵。

郦波教授从鹿鸣的“呦呦”声中破解“呦”字，认为“呦呦”传递的意思是呼唤，当有同伴在场的时候，体现一种共情的状态。这与儒家讲究人际关系“仁者爱人”相合，因此也就理解了孔子选择这首诗作为《大雅》《小雅》开篇之作的关键所在。

《易水歌》里“风萧萧”的“萧”本义是“艾蒿”，是一种祭祀祖先，有神性的草。“壮士一去兮不复还”的“去”本义是“离开”而非“到一个地方”，这两句诗表达了离开人生知己，而不是渲染刺秦的悲壮，价值取向不同。“萧”与“白衣冠”则说明了易水送别的仪式感。

郦波教授还用意象解读法解读了《采桑子·重阳》，认为其作为中国的节令诗词，超越了刘禹锡的《秋词》。

在讲到“赋比兴”时，郦波教授现场清唱“山丹丹花开红艳艳”，来解释什么是“起兴”，什么是“诗缘情”，讲到慷慨激昂处，郦波教授激情朗诵《沁园春·雪》，在昂扬的语调中，带领听众回望历史，去感受诗词蕴藏的力量。

郦波教授瞄准当下，揆诸现实。从制造业链条、人口市场和消费市场、新冠肺炎疫情、女性职业等现实话题，反观文明的高度和维度，感悟诗词的格局和力量。

郦波教授回忆，当年读书的时候很幸福，程千帆、钱仲联、夏承焘、唐圭璋四位国学大师全是他的师爷。正是得益于严苛的学术训练，郦波教授在讲座中举重若轻，典籍旁征博引，掌故信手拈来，以独到的精研视角，风趣幽默的演讲方式，吸引听众陶醉其中。原定两个小时的活动，在现场观众的阵阵掌声中延长至三个小时，仍意犹未尽。

“作为一个从小在尼山长大的儒家知识分子，我对我说的母语、我说的汉语包括我讲的山东话，我都无比热爱，因为这背后是我们的文明，是我们的族群，是我们的过去与未来!”

这是郦波教授的结束语。为什么我对这片土地爱得深沉?因为当千百年后诗人的背影已经远去，诗词的绝代风华仍然在这片土地永恒流传。

精彩观点分享

诗歌的产生一开始都首先具有而且一直具有文学和艺术的本质，这种本质不叫“诗言志”。一直到魏晋时候，中国的文艺理论才真正提出来诗歌的文学本质，诗是表达情感的因素。而这一点，在古希腊亚里士多德的诗学语言就奠定了，诗歌一定是言情的文学艺术。中国不同，在诗歌发展史上排在“诗言情”本质之前的一个前提条件，在《尚书》中就提出来了，就是“诗言志”，这对中国诗歌来说更为本质，甚至要超越它的重要性。

诗言志，这个“志”的甲骨文，“心”上面不是士兵的“士”，原来是脚趾的“趾”，代表心之所至也，心最终要走到的地方，那是志向。而儒家的立志，是要趁少年而立大志，而且立向上之志，然后诗作才有价值。

我们的汉字是人类文明史上独一无二的，一直到今天还在使用着的象形会意字。中国之所以是“诗的国”，与我们的文明载体汉字息息相关。汉字的维度跟西方的拼音文字、字母文字不一样，具有音、形、意三个维度。因为汉字稳定，所以四大文明古国只有华夏文明延续到今天。

我认为先秦诗史的最后一首诗，总结自《诗经》以来现实主义传统和浪漫主义传统的，把中国诗歌的慷慨精神熔铸一炉的是非常短的诗，就两句，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”就两句能称为诗吗?《易水歌》是歌，在史书中叫做“歌曰”的都叫做诗。至于“探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹”是后来人狗尾续貂。

“风”是什么意思?一般解释是民间采风。可是中国古代不是这样理解的，“风者，讽也”，我是从民间采集上这些诗歌，让执政者听听老百姓在想什么，不要想当然，听听民声到底是什么。因为民本思想，民为贵，君为轻。一定要听老百姓在想什么，以人为本。所以疫情的时候我们一个人都不放弃，这是华夏文明一直以来的传统。